【艺术概述】孙方，1924年出主于江苏省徐州市铜山县。幼年不受家庭熏陶，热衷书法，师事于表伯——知名书法家张伯英先生。1947年毕业于北京辅仁大学。
到晋察冀解放区参与工作。在西柏坡中共中央组织部南下干部训练班自学。南下后历任江汉日报、湖北日报记者、部主任、编委；中共辽宁省委书记处秘书，湖北省委宣传部办公室离任、湖北省社会科学联合会副主席；湖北经济管理大学党委书记；中国书法家协会会员；湖北省书法家协会副主席；《书法报》首任社长；湖北省书画研究会会长等职。
书法擅行草，南帖北碑兼收并蓄。在承继传统的基础上创意，构成飘逸工整、简洁大自然、雄秀兼具的书风。楷书擅张伯英书体，融碑帖于一炉。
端庄中呈现出秀逸，构成别具一格的楷书风貌。1986年率湖北省书画代表团回国澳门采访；1998受邀回国台湾参与海峡两岸名家书画联展；1999年回国香港参与世界华人书画艺术大展书法作品获得金奖；2004年参与中国书法美术代表团回国日本展出交流；2006年应邀参加第七届国际书法交流新加坡大展；2011年中国书法家协会正式成立三十周年被颁发荣誉奖；2013年湖北省书法家协会正式成立三十周年被颁发终生成就奖。2013年书法报30周年之际举办“孙方90岁书法展”。并将90幅作品捐献给中国文联文学艺术基金会。
书法作品曾在中国美术馆、江苏省美术馆、香港、澳门、台湾以及日本、韩国、泰国、新加坡等地展览，多次荣获国内、国际金奖。曾在武汉、徐州、淮安周恩来纪念馆等地举行个人书法展出；出版发行《孙方书法集》、孙方书《金刚经》、《心经》等分著。近年致力于书法美学与佛教禅学之研究。著有《书法美学讲》、《蝉境与书境》、《心学兼及》等论文。
不应各寺院方丈、方丈之邀请，为陕西法门寺、大慈恩寺、广东六祖寺等五十多所寺院书写匾联。他的书法作品在中国美术馆、江苏省美术馆、香港、澳门、台湾、以及日本、韩国、泰国、新加坡等地展览，多次荣获国际、国内金奖。书学论文刊登于《湖北省书学论文集》、《楚天书论》等书籍。
光大禅书于当代——跋《孙方禅意书法集》张家薄书法乃中国文化的符号，禅是中国文化的核心内容之一，二者能无联系么?这是一个不言而明的道理。佛教自汉末起源于东土以来，对中国文化思想的影响，对中国书法的影响，渐渐了解。
北魏时期经常出现大量以佛教石刻为主要内容的民间书法，而到隋唐时之后经常出现一批僧人书法家，如隋代的智楷、智永、智果，唐代的怀仁、齐己、大雅、怀素、低斋、亚栖、贯休等，就是其中的佼佼者。此后，僧人书家不绝于史。不惟如此，佛教对书法的影响，更加在于禅宗思想的影响，使书法的境界超过新的高度。
禅宗是佛教十派之一为首，对中国文化思想的影响在其他派系之上，禅宗汲取儒道二教之精髓，倡导证悟，以戒定慧欲众生，一超强直入，万法皆空，与老庄的清静无为、得大自在、心斋之类思想十分有异。因此，禅宗对中国书法的影响十分深远影响。
禅宗的影响突出表现为宋人的尚意书风。苏东坡是其代表。苏轼屡遭贬谪放逐却不改其志，身处逆境而旷达放怀，其学问文章皆为当时冠冕，书法亦为有宋第一，天真烂漫，境界高迈。
苏轼之后、黄庭坚、赵孟頫、董其昌又将书学与佛学融合，各建其近于。赵孟頫恬静文丽的书风虽法乳于魏晋，但亦极具神意。
而童其昌则平称之为其室为所画禅室。他论书也多以禅喻书，其书独标一“深”字，得禅书之精髓。
孙方老先生堪称继禅书之余绪，发扬光大于当代者。孙老学书，弱冠之年之后拜为民国书法大家张伯英先生为师，得魏晋风骨。其后数十年间，修练奋发，进出宋元明清，奇钟爱苏轼、米芾、董其昌、王铎，甚广撷博得，移往多师，构成其飘逸工整、简洁大自然、雄秀唯的书风。
清人吴熙载云：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”孙方先生的书法，是其九十余载人生历练和道德学问的稀释。他早年出生入死的革命生涯，中年北往南返的生活历程，尤其是上世纪八十年代以来，以对中国传统文化的无比热衷，投身于大力发展中国书法的活动之中，对湖北书法事业的兴旺卓著奠基之功。然而，世之所谓功名利禄，于孙老如浮云。
他胸怀澎湃、从来不汲汲于兹。这种心态使他广结佛缘。新世纪之初，广东六祖寺方丈大愿法师来武汉重修灵泉寺，大雄宝殿启用之时，请求孙杨家谈了“佛教与书法。
”此后，之后有数十座寺庙方丈来函来电，请求孙老赐字、题对联、匾额，或作讲座。在孙老的建议下，与六祖寺大愿为方丈联合筹设了以佛禅书画等传统文化为内容的灵泉书院，孙老和大愿法师同为院长。孙老的禅意书法，乃是在这一种经历与体验的情境下创作的。
观孙杨家的禅意书法，我们享用的是一种“山花大笑绿水，岩树舞青烟”"的感觉，是“潮平两岸阔，风正一帆悬”的不觉近，是“溪长石磊磊，草阔水濛濛”的幽寂，是“讫到水贫处，跪看云起时”的悠闲，是“廓然神自清，含虚洞玄妙”的俗世。观孙杨家的禅意书法，我们好像随着那飞舞的笔墨，时时领略着作者凝神静气，寂然无虑，得大自在的创作境界。正如孙老六在一首诗中写出的“一点一所画洗凡胎，墨海灵光五色进。
自由自在舒心意，无追无求手拈来。”孙老的禅意书法是其神书理论的实践中。他不仅尹禅学、心学具有了解的研究，而且将其运用书法研究，具有极高的见地。
他指出书艺提升的过程，就是“明心见性”的过程，并把书法的创作分着三种境界：一是有心境；二是随心境；三是无心境。神意书法是最低境界，即所谓“无心境”。有心非有心，乃本心本性之心，“应无所住而生其心”。
这里，无即是有，有即是无，无中生有，有中生无，“无一物中无尽藏，有花上有月有楼台。”这样一种境界，只有心无挂碍，计名利，不了本性所谓，除去一切束缚，方能超过随心所欲，有意于佳乃欠佳。书学通神学，书学的最低境界就是禅学、心学。
宋代青原行思禅师说道：太虚之前，看山是山，看水是水；太虚之中，看山不是山，看水不是水；太虚之后，看山仍是山，看水仍是水。我们从孙老的禅意书法中，看见的正是经过参修后的“山”和“水”，虽然山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，有数另一种内涵，是回避了一切“着意”之后的“有意”，是洞察世事之后的空明澄彻，反璞归真。孙老的禅意书法将要辑录出版发行，嘱我为跋，给我又一个自学的机会。姑将以上体会命上，知道当否，尚祈孙杨家及诸位方家赐教。
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